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称颂耶和华的慈爱  

2013-12-17 15:27:51|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 第一百零三篇(慈父)

一、题目:称颂耶和华的慈爱

二、作者:大卫

三、大纲:

1、提醒自己称颂耶和华(一至五节)

2、提醒敬畏神的人要称颂耶和华的慈爱(六至十八节)

3、提醒天使天军都要称颂耶和华(十九至廿二节)

四、中心节

“我的心哪,你要称颂耶和华;凡在我里面的,也要称颂他的圣名。”(一节)

五、小引

这篇诗本身辞藻极之富丽高雅,意思完备,使人难以复加一语。苏格兰的教会常于圣餐礼拜时唱此篇。诗人先提醒自己当怎样以全人感谢赞美神;然后要全国以色列人,即那些敬畏神的人,都称颂神的慈爱;末了他向天上一切的天使和诸军呼唤,要他们都称颂耶和华。将来主恩完全成功的时候,全宇宙都要响应神的赞美。到那时,全世界就再没有不和谐的音调,使神和人感受刺耳的烦恼。只有蒙恩的人才真会感谢神,本篇就是回应蒙恩人心中的感谢。

六、详解:

第一节“我的心哪,你要称颂耶和华;凡在我里面的,也要称颂他的圣名。”人心是神最爱听的乐器。得蒙救恩的人心中向神感谢,就涌出美辞。这就是写希伯来书信的人所说的:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(希伯来书十三章十五节)。马利亚知道神赐给她特别的恩惠·选上她做主耶稣的母亲,她的心就充满了赞美,说:“我心尊主为大,我灵以神我的救主为乐”(路加一章四十六至四十七节)。信徒的感谢是“要用灵歌唱,也要用悟性歌唱”(哥林多前书十四章十五节)。这样的歌唱是出于“尽心、尽性、尽意、尽力爱主”而来的。诗人自言自语的说:“凡在我里面里的,也要称颂他的圣名。”这话包括了全人所有“心”,“性”、“意”、“力”。这就是“心被恩感,歌颂神”。

第二节“我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠”。诗人提醒自己当怎样称颂耶和华,原因是人常有忘记神的恩惠的情况。圣灵在神的话语中提醒我们,“要纪念他奇妙的作为,和他的奇事,并他口中的判语”(诗篇一○五篇六节)。以色列人悖逆神,乃是因为不纪念神丰盛的慈爱,又“等不多时,他们就忘了他的作为,不仰望他的指教。”结果他们就“忘了神他们的救主”(诗篇一○六篇七至十三节,廿一节)。神知道人的性情,所以特别叮嘱以色列人“要纪念耶和华你的神”,又说:“你要谨慎,免得忘记耶和华你的神”。“恐怕你吃得饱足……你就心高气傲,忘记耶和华你的神”(申命记八章二、十一至十四节)。主耶稣医治十个长大麻疯的病人,其中只有一个回来感谢他,而这一位乃是犹太人所看不起的撒玛利亚人。主耶稣借着这事指责犹太人忘恩负义的罪。以赛亚向神立下美好的志愿,他说:“我要照耶和华一切所赐给我们的,提起他的慈爱,和美德,并他向以色列家所赐的大恩;这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱所赐给他们的”(以赛亚书六十三章七节)。今日的信徒更当操练“称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠。”

第三节“他赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病”。本篇中有五次用“一切”二字。神的救恩是完备的,是包括一切的。神若是赦免我一大半的罪,却留下小部分没有赦免,这样我们还是当沉沦的罪人,还是要下地狱。一部分的救恩有何益处呢?主耶稣流血赎了我们一切的罪,赦免我们一切的过犯·所以我们应当满心赞美他。主是至大的医生;在他没有不能治疗的疾病。即使在今生没有得着医治的病,等到得了新的身体,就完全无病了。

第四节“他救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。”人一犯了罪,就失去尊贵和荣耀。但是主的救恩不仅恢复我们无罪的尊荣,而且使我们和主耶稣同享他自己在父神右边所享的尊荣。父神怎样爱主耶稣,现在也照样爱我们(约翰福音十五章九节)。这就是“以仁爱和慈悲为我们的冠冕”。既然蒙了如此的恩惠,我们就不能不俯首敬拜被杀的羔羊。

第五节“他用美物,使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童”。只有神能够满足人心,因为人乃是神为自己而造的。人若没有神在心中,就决不能满足;神若没有住在人心中,他亦不满足,人有了神,神和人双方面就满足了。神远离人的时候,人就孤单,像“旷野的鹈鹕”,“荒场的鸮鸟”,“房顶上孤单的麻雀”(诗篇一○二篇六至七节)。但是有了神的帮助,就“如鹰展翅上腾”了(以赛亚书四十章卅一节)。

第六节“耶和华施行公义,为一切受屈的人伸冤”。神行审判不是凭眼见,乃是照人之实际所做所谋。人虽彼此残虐相待,神却为一切爱他的人辩屈伸冤。“他必为民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的”(诗篇七十二章四节)。

第七节“他使摩西知道他的法则·叫以色列人晓得他的作为。”摩西是神所选召的,他的任务是替神宣传他的律法,使以色列人明白他的作为。“这摩西,就是百姓弃绝说,谁立你作我们的首领和审判官的,神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领,作救赎的。这人领百姓出来,在埃及,红海,旷野,四十年间行了奇事神迹”(使徒行传七章卅五至卅六节)。神将他的法则启示摩西,换句话说,圣经真理不是人所发明的,乃是神向人启示他自己的本性,和为他百姓一切的计划。

第八至九节“耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。他不长久责备,也不永远怀怒。”从自己与神交往中可以知道他的性情。越与神来往交通,就越知道他的慈爱是丰盛的。本篇有三次提到神的慈爱,即八节、十一节及十七节。罪人来到圣洁的神面前,没有任何功劳,只能靠神的怜悯、恩典和慈悲。但是感谢神,幸亏他有恩典,所以人才有机会蒙恩到他面前来。此两节好像重述神向摩西显现时,亲自论到自己的话(请参考出埃及记卅四章六节)。旧约律法时代的人,尚且看出神是有怜悯有恩典的神,何况在现今的恩典时代呢!另一方面,也可以看出神是不改变的。他带领人虽然有不同的方法,但是他自己的性情是不会改变的。神是公义的,不能不刑罚人,但他的怒气,总是暂时的。“他的怒气不过是转眼之间,他的恩典乃是一生之久”(诗篇卅篇五节)。神的怜悯,向屡次远离神的以色列人是最明显的。虽然他们一次又一次的离开神,神决以慈悲终久要使他们归向自己,成为他的荣耀。先知弥达如此说:“神阿,有何神像你,赦免罪孽,饶恕你产业之余民的罪过;不永远怀怒,喜爱施恩;必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海。”(弥述书七章十八至十九节)

第十节“没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。”知道自己的罪,就知道神是何等有怜悯。大多数人不知道自己得罪了神,所以不知道神向他们有怜悯。世人蒙了圣灵的光照,就向神承认说:“你若究察罪孽,谁能站得住呢;但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你”(诗篇一三○篇三至四节)。“我们不至消灭是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯,不至断绝”(耶利米哀歌三章廿二节)。神怜悯人,乃是因他自己的本性,就是好怜悯的,又因他自己之名的缘故(但以理书九章十八至十九节)。

第十一节“天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人,也是何等的大。”天文学家至今还没有找着宇宙的边际。他们认为宇宙正在往外扩展,时间越久就越大。神的慈爱也是如此。马利亚称颂神说:“他怜悯敬畏他的人,直到世世代代”(路加一章五十节)。现在世界为什么充满了强暴的事呢?并不是别的,乃是因为世界缺少了敬畏神的人。人若没有敬畏神的心,就不怕犯罪。犯了罪,就只有受神的刑罚和报应。神的慈爱,是为敬畏他的人预备的。神是至高者,所以他的作为也是高深莫测的。“天怎样高过地,照样,我的道路,高过你们的道路,我的意念,高过你们的意念”(以赛亚书五十五章九节)。

第十二节“东离西有多远,他叫我们的过犯,离我们也有多远。”这就是赦罪快乐的福音。神将我们的罪完全拿去不能再找着。圣经的话语真是奇妙。为什么不说:“北离南有多远呢?”世界有北极南极,所以若把我们的罪带到北极或南极,仍然能够找着;但任何人在全世界转来转去,决不能找着一个东极西极。哈利路亚!神一将我们的罪拿去,就不能找着了。大卫一人承认他的罪,先知拿单就有快乐的信息向他说:“耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死”(撒母耳记下十二章十三节)。“承认离弃罪过的,必蒙怜恤”(箴言廿八章十三节)。

第十三节“父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬爱他的人。”犹太教与基督教将神认为“天父”这是何等的亲密呢(参马太六章九、十五、十八、卅二节)!这总比中国所称的“老天爷”更亲切得多了。这亲密的关系,是借着重生得以进入神家中宝贝的关系(约翰一章十三节)。

第十四节“因为他知道我们的本体,思念我们不过是尘土。”我们人是神所造的,所以他最透彻的知道我们是何等的软弱。既然知道我们,就“不发尽他的忿怒。他想到他们不过是血气,是一阵去而不返的风”(诗篇七十八篇卅八节至卅九节)。约伯说:“我的生命不过是一口气”(约伯记七章七节)。神将生命的“气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人”。神若将他的气从人身上取去,他就仍归于土了。

第十五至十六节“至于世人,他的年日如草一样;他发旺如野地的花。经风一吹,便归无有;他的原处,也不再认识他。”人生在世,正像花一样,是美丽的,是暂时的,也是易枯萎的。人的生命,是从神的气而来;但另有神震怒的风向人一吹,他就归于无有了。“草必枯干,花必调残,因为耶和华的气吹在其上,百姓诚然是草”(以赛亚书四十章七节)。神又有他恩惠的圣灵如风吹在信徒心中,他就是有了从神而来的新灵命(约翰福音三章七至八节)。这就是神新造的人了。

第十七节“但耶和华的慈爱,归于敬畏地的人,从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙”。忽然,人生有了大转变,因为神是永远的神,他向敬畏他的人显明他的慈爱。必死的人,能享受神永远的恩,因为神将他的永生分给他了。这是何等大的改变呢!

第十八节“就是那些遵守他的约,纪念他的训词而遵行的人。”要蒙受神的福气,就必须“遵守”。“纪念”和“遵行”神所吩咐的话。神虽有怜悯,但是人若要享受他的恩惠,就必尽自己的本分,不可辜负他的恩。

第十九节“耶和华在天上立定宝座;他的权柄统管万有。”从这一节起,诗人把称颂耶和华的事带进天庭。头一段(一至五节)是诗人自己感谢神;第二段(六至十八节)是敬畏神的会众要称颂神;末了一段(十九至廿二节)是全宇宙,一直到天上的天,都要称颂时,反对神的事都过去了,全宇宙都充满了对神的赞美。约翰在万象中看见那日就记载说:“我听见好像群众在天上大声说,哈利路亚,救恩,荣耀,权能,都属乎我们的神……有声音从宝座出来说,神的众仆人哪,凡敬畏他的,无论大小,都要赞美我们的神。我听见好像群众的声音,众水的声音,大雷的声音,说,哈利路亚;因为主我们的神,全能者,作王了”(启示录十九章)。

第二十节“听从他命令成全他旨意有大能的天使,都要称颂耶和华。”谁能数完成千成万的天使?谁能说尽神给天使的能力呢?这都是那些顺从神,没有像魔鬼违背他的命令背叛了神的天使。这千千万万的天使所最喜欢作的事就是称颂神。我们不知道神是否给他们比人更好的声音,但有一件是我们知道的,他们绝不会唱蒙恩得救的乐歌,只有犯了罪得蒙救赎的人,才能唱这样的救恩歌。

第廿一至廿二节“你们作他的诸军作他的仆役,行他所喜悦的,都要称颂耶和华。你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华。我的心哪,你要称颂耶和华。”我们不知道天军和天使有何分别,但是在主降生的时候,有天使和天军一同快乐。到主的救恩成功的时候,他们就更加快乐感谢神。诗人在此向四种活物招呼,要他们一齐称颂神:(一)天使。(二)神的诸军。(三)神所造的一切。(四)我自己的心。这四者若能四音和谐的向神歌唱,那就是一个非常好的音乐会了。这些音乐家都是“敬畏神的”、“遵守他约的”、“纪念他的训词而遵行的”、和“行他所喜悦的”。

从此也可以知道赞美和顺从是不能分开的,一个顺从的心,自然会生出赞美来。在天上和地上,都有顺从他的诸军(参约书亚记五章十四节;路加二章十三节;诗篇六十八篇十七至十八节)。

── 包忠杰《诗篇批注》

 

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