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为什么说大卫是合神心意的人  

2013-11-05 19:37:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作者:唐崇荣 

【编者按】 
编者读下文时几至流泪,因为唐牧师在这篇讲章中充分平衡了神的恩典和人的责任之关系,使我们充分感受到神之道的超越。迄今很少听到或看到华人界牧师能如此靠着神恩尽力阐发出神道的超性和动性。本文摘录自《唐崇荣牧师希伯来书归正查经讲座——第八十九讲 希伯来书第十一章32节》,题目为编者所加。 

  请大家打开希伯来书第十一章第三十二节,今天我们要最后一堂讲关于大卫的事情。希伯来书第十一章第三十二节: 

  「我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳,和众先知的事,时候就不够了。」 

  再念一次: 
  「我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳,和众先知的事,时候就不够了。」 

  我们低头祷告: 
  「主啊,求你再一次用你启示圣经作者的圣灵,引导教会的圣灵,今天光照我们,用你的道使我们开悟,用你的道使我们觉醒,用你的道使我们建立信仰,因为你说“信道是从听道来的”(参:罗马书:10 17 节),我们如今仰望你,用你圣洁的道,用你永恒的真理,用你活泼的圣言来光照我们,教导我们,引导我们。感谢赞美,奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」 


  我们已经用两次的时间,与大家思想大卫和他的灵性以及他的信仰。大卫与扫罗是完全不一样的,大卫在神面前,是神称许说「合我心意」的人。我再说,全本圣经,无论旧约,无论新约,只有一个人得到上帝这样的称许,而这个称许为什么只有他得着,而没有别人得着呢?所以这个特点,就应当让我们深思大卫凭着什么资格,上帝说是「合?心意」的人呢?上帝要兴起一位合?心意的人,来接替扫罗作王。 

  我相信大卫整个生命,整个生活的重心就是神。那,他在外围的生活中间有了失败,而扫罗整个的生活重心是自己,在外围的生活中间,有一些好象是事奉上帝的这种形像。 

  今天我相信有两种这样的基督徒,有一种基督徒看起来,外围的生活是基督徒,是执事,是事奉者,甚至是神学生,是传道,但是他内心中间的焦点,整个生命的重心是自己,是自己的荣耀,是自己的益处,是自己的地位,是自己的职业,所以到结果,你看见他的事奉不能结果子,他所结的果子也不能常存,他在神面前,没有长久性 永存的价值,这是很可惜,也是很可怜的事情。 

  相反的,有一些照样有软弱,在外围生活有软弱,有一些缺点的人,但是他内心深处以神为中心,以神为整个事奉唯一的对象。我相信大卫是这样的人,所以当你从外面来看的时候,你说「扫罗有毛病,大卫也有毛病;扫罗有软弱,大卫也有软弱。扫罗有一些生活上的失败,大卫有更多生活上的失败。至少扫罗没有犯奸淫,扫罗没有借刀杀人,扫罗没有抢别人的妻子,而大卫竟然犯了这些比扫罗更多,更重,更可怕的罪恶。扫罗不过是偷了一些牛、羊,保留了一些神要他毁灭的仇敌的掳物,这样的扫罗还有什么事呢?」 

  亲爱的弟兄姐妹们,从外表看,我们很难看出谁是恶的,谁是善的。圣经告诉我们,「上帝是看内心,上帝不是看外表」(参:撒母耳记上:16  7 节)。这一句话不应当构成我们错误的观念,以为外表不重要,以为行为不重要。因为行为是信心外面的一个表现,「有信心没有行为是死的」(参:雅各书: 17 节)。而行为上的软弱有许多时候,是我们的灵性不成熟,或者我们与神的关系生疏之后,产生的必然的结果,所以你要很仔细的分辨清楚,扫罗的生活跟大卫的生活是怎样的情形。 


  扫罗的困难就是他以为自己为中心,他以自己的利害为中心。所以当他在利害关系受到威胁的时候,他马上扮演上帝的角色。这个在大卫的生活里面,你从来没有看见。大卫知道有一些对他不好的人,反对他的人,抵挡他的人,他没有扮演神的角色随便处罚,或者处决,或者杀害这些仇敌,这是从他年幼,直到他年老要死以前,都很清楚的贯彻始终给我们看见一件事情。所以我们看见大卫跟扫罗是很不一样的,当扫罗一发现大卫的存在,是他存在的威胁的时候,他就好象把别人的存在,当作是他的地狱一样的,把自己的存在变成一个孤岛,这都是存在主义,沙特(Jean Paul Sartre,1905-1980)法国的存在主义哲学家所用过的名词。Every man existing is an isolated island. Other existence is my hell 别人的存在是我的地狱。所以当扫罗把大卫的存在,成为他的威胁的时候,他就孤立自己,他也要把异化的大卫,把他消灭而后快,他尽各样的办法要杀死大卫,甚至给魔鬼留地步,以致神许可恶魔临到他的身上。他每次盼望要自己扮演神的角色,来处决他的仇敌的时候,这就显明他不是一个敬畏神,也不是一个真正爱人的人。所以他被选作君王,只不过是凭着外表的高大,比别人有更强壮的体魄,有更雄壮的外表而已,与神的旨意是没有关系的。所以那绝不后悔的耶和华说「我后悔立你作王了」(参:撒母耳记上:15  11 节)。 

  大卫不是如此,大卫被扫罗所嫉恨,被他几次想要杀死,大卫总是用爱心宽容,以善胜恶。大卫的部下、将军、大卫自己的孩子们,多次对他有非常大逆不道的行为,大卫没有就这样处决他们,没有用他的王权来处理他们,因为他是敬畏上帝,让神伸冤,不随便自己伸手报仇那些对他不好的人,这是我们一定要学习的事情。我们许多时候,太快把上帝的审判权据为己有,我们太快把那些对我们不利的人,就把他当面就责备,当场就解决掉。这些都是以为自己替天行事,却是护卫自己,保卫自己的利害关系,过于敬畏上帝的人所做的事情。 

  大卫在年老没有死以前,他把所罗门带过来,对他讲「某某人你要小心,某某人你要小心,某某人你要小心。」当我十七、八岁念这几段经文的时候,我感觉原来大卫是一个能赦免,却不能忘怀的人,forgive but never forget,所以他死以前还记得「某某人几月几日对我这样,几月几日对我这样,这个是坏蛋,那个是王八蛋,这些蛋,你要好好用“原子弹”对付他,我现在不对付他,让你自己对付他。」我心里就想,为什么他是这样的一个小人呢?为什么他自己不敢处理的事情,告诉所罗门,他对你父亲不好,把这个仇恨带到下一代的中间呢? 


  许多时候教会之间有嫌隙,有相争,有仇恨,有不和,以后怎么第二代继续下去呢?因为上一代的人把这些往事,旧事重提,燃起仇恨的火,把它传到第二代下去,这是不好的。所以那个时候我看大卫这种做法,我真是不敢恭听,我不敢接受,我心里对他是不喜欢的。但是我在跟着几十年思考的时候,我发现不是这么简单。当时他实实在在是有足够的权柄,有足够的力量,有足够的势力和威严来处理那些对他不好的人,但是他无论如何,他学习神一个很重要的本性 ----不轻易发怒,这是神的本性。 

  我们今天有许多事情做坏了,为什么?---- 太快发脾气,太早讲话了,太急要在你的任期里面,成就一些事情让人记念。所以这些血气的行动 ,这些没有神时间表的作为,常常是败事有余,成事不足。 

  亲爱的弟兄姐妹,我最近学了很多的功课,其中一个功课,神的时间到了,我才要讲话,神的时间没有到以前,我要闭口不言,为什么呢?因为舌头是最难控制的,像野火燎原的灾害的根源,所以我们要勒住舌头,因为能够勒住舌头的人,就可以成为完全的人。我们之所以有许多不完全的事情,因为我们的舌头太放肆了,我们不等神的时间,你说「神的旨意,神要我这么做,原则清楚了。」神的旨意是清楚的,神的原则是清楚的,但是神的时间还没有到,神的时候还没有到,你太急行事的时候,你就败事有余,成事不足。 

  你在圣经里面看我们的主,在地上的时候,一而再,再而三的说「我的时候还没有到,我的时候还没有到,我的时候还没有到....」(参:约翰福音: 4 节; 6 节),这是他一个很重要的处事原则,这是系统神学里面没有的。我在希伯来书前面几章对你们讲「赶上圣灵引导的时间」to keep with the speed of the Holy Spirit,这是很重要的,What is revival? Revival is to speed up the slowing step to walk in accordance with the speed of the eternal will of God in the guidance of the Holy Spirit.当我们不能跟上去,我们远远的被?在后头的时候,教会就不能复兴了。所以复兴不是现象的问题,复兴不是单单信仰的问题,复兴跟神帝引导以及时间的配合这关系,有很重要的关系,是这个问题,而所有我看的有关于「复兴」的书,从来系统神学,从历史中间没有人谈过这个事情。 


  今天有许多教会,已经被远远被?在神引导的时刻的后头而不觉悟,他们只有夸自己的信仰还是正统,以为自己对神很忠心,但是没有照着圣灵的引导,走在应当有的脚步中间,这是很可惜的事情!特别是很多 Reformed Church,他们总是夸自己是很正统的。我是归正教会的,但是我不愿意作一个正统的死板不行动 的人。我不愿意做一个又正统又脱离神的引导,在时间的进度中间被?在后头的人。相反的,有一些人是跑在时间的前头,他是比上帝更厉害,不等上帝的时间就自己行事,就自己定论,就自己审判,这就是神所不喜悦的事情。所以我们要从这些事情学功课,不要太急,也不可太慢 ,大家说「不要太急,也不可太慢。」 太急弄坏事情,很难收拾,太慢永远追不上,越来越慢,而欣赏自己慢的人就常常怪别人太快,这是很困难的事情。所以我们怎样不急,怎么不慢,能够在圣灵引导的时间中间,当时间没有到的时候,你要学习耶稣基督说「我的时候还没有到,我的时候还没有到。」当时候到的时候,你那个时候要清楚知道「我是为这时候来的」(参:约翰福音:12  27 节)。 

  主耶稣基督在约翰福音第十二章说「我这个时候真是苦啊,谁能救我脱离这个时候呢?父啊,求你救我脱离这个时候。」在永恒中间不需要这样呼喊,但是进到时间过程中间,耶稣基督在时间的捆绑,时间的限制中间,因为道的无限性 ,进到肉身的有限性中间受了拘束,他在时候到的那一刻,他发现太困难了。我相信这一句话很少人注意,当我们在困难的时候,我们总是祷告「求你救我脱离这困难。」,「求你救我脱离这些人。」「求你救我脱离这一件事。」「求你救我脱离这个环境。」但是很少人说「求你救我脱离这时候。」你看见了没有呢?这是基督与所有在困难中间的祷告的人完全不同的本质的问题。他是道成了肉身,永恒进到暂时,在暂时的存在中间,把存在遇到困难的感受,讲得最直接,最焦点,也是清楚的人。 

  一千九百年以后才有丹麦的祁克果 (Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855),在他的书里面,在他的著作里面,他一连用五、六个词句,讲差不多同样的事情,「我现在要怎么样呢?」「这个时候我到底应该怎么样?」「我到底现在应该怎么样呢?」「我到底在这样的状况中间,我现在这个时刻,我要怎么样呢?」他就开始提到「时候」与「困难」之间,「存在主义」的感受,「存在主义」的自觉,「存在主义」从内心深处所发出来的那个困境的呼喊,这就是一千九百 年以前,耶稣基督在世界上所讲过的事情。 

  但是当耶稣基督说「父啊,求你救我脱离这时候。」讲完以后,接下去耶稣说什么?「我原是为这时候来的。」「养兵千日,用在一朝」,那一「朝」就是你存在的价值,那一「朝」才证明你是练过的兵,受过训的,练过军队里面应当打仗的战术的人。一个练过兵法战术的人在那一朝逃走了,他是一个囚犯!他是一个卖国贼,他应当是被众人所不耻,被国家所正法的人。 

  


  • 11
亲爱的弟兄姐妹们,「我原是为这时候来的。」当时候一到的时候,你记得,你是为这而存在,你是为这而蒙差遣,你是为这时刻而蒙拣选,这就是你彰显神荣耀,为主争战的时候。 

  亲爱的弟兄姐妹,大卫在世界上的时候,他不会轻易的以自己冒充神的身份,来执行审判。大卫在地上遇到困难的时候,他交给神,他不急于报仇,但是他遵行神的旨意,他总不让步,他总是照着时间表来进步。这些都是我们的灵性 很好的教导,很好的榜样。 

  当大卫年老,快要死以前,他把所罗门叫来,告诉他这一个人是谁,约押是怎样的人,这个,那个,所有将军,所有部下的错误都提醒他。为什么呢?因为他是一个伟大的领袖。伟大的领袖不是不肯报仇,让别人去做他不能做的事情,乃是提防,预先告诉他所领导的人,要怎样面对他经历中间几十年结晶所得到的智能。 

  当所罗门年幼起来要接替他作王的时候,大卫就把几十年的智能的结晶告诉了他,让他知道怎么做,让他做的时候不会错,因为他已经经过几十年,才看出这些事,看得很准,看得很好,使他的孩子可以享受盛世太平的时候,不受这些悖逆的,或者隐藏着诡诈的部下所左右,所利用。感谢上帝! 

  我今天特别要与大家思想,就是圣经说「大卫是合我心意的人」。我们要专注在这个问题上,大卫凭着什么得到神这样的称许?如果大卫一切的好处是出于他自己,难道这就不是说违背了神的恩典这个观念呢?如果大卫说一切是出于神自己的恩典,那么为什么上帝把恩典给他再称赞他,这又是另外一paradox,另外一个矛盾。大卫被神称赞「合神心意」这其中是神的恩典,使他成为合神心意的人吗?我相信是的。大卫成为合神心意的人,是不是大卫自己有当尽的责任呢?我也相信是的。这「恩典」跟「责任」不能够把它分开来,但也不能够把它完全结合,以致于变成我们不需要尽责任。 

  亲爱的弟兄姐妹,神把恩典赐给人,神也把一些人当尽的责任的这一个范围,放在人身上,要人怎样响应?的恩典。Man is the only being to response to God. Your spirituality and what you are. It depend on what you response to God. Man is not what he thinks, man is not what he feels, man is not what he behaves. Man is equal to what he reacts before God. 这是我对人价值的定义和所有心理学不同的地方。 


  理性主义者说「人就是他怎样想,他就是怎么样的人。」心理学的感受认为「人照他什么感觉,他就是怎样的人。」行为心理学说「人的行为怎样,他就是怎样的人。」我说不是,「Man is what he reacts before God. What he reacts to God.」人对神怎样响应,就成为你永恒灵性定夺的品德的批判、定位,你的价值就决定在你对神响应是如何。神给大卫一切的恩典,跟大卫在恩典中间的领受跟响应,是非常非常成为正比的。所以神对这件事心中非常的欢喜,地上有一个人,这样明白?的心意,明白心意。 

  那么,你说「明白心意」怎么样解释呢?「明白心意」就像一个孩子,看见父亲的眼睛就知道父亲大概想什么。这眼睛瞪起来他马上就乖乖了,当他看见父亲的眼睛很平顺的时候,他就可以去做他认为可以做的事情,因为他的父亲的眼光把心意表现出来,他马上明白,这叫作「明白上帝的心意」。但是我认为不是这样,圣经里面上帝说「我要找一个合我心意的人作以色列王」的时候,这一定有更深更深的意思。所以我今天要与大家谈「合神心意」这个事与神永恒的旨意有关系。 

  如果你问我「什么叫作上帝的旨意?」我最简单的回答就是「上帝的旨意就是上帝的心意」 ,大家说「上帝的旨意就是上帝的心意」 。我曾经用四个月的时间讲这个题目「上帝的旨意」,在我自己的教会,后来印成一本六百 多页的书出来,是印尼文的,所以你不必等就是了。那么,这个四个月的时候讲神的旨意,我是不是把很简单一个名词,讲得人家头昏脑胀,思想完全没有办法领受一大套很难接受的事情呢?我不是这个意思。我要尽可能完全把圣经中间提到神心中所定,从永恒中间所计划,在永世中间要成全的旨意完全讲下来。为什么呢?因为许多人问这个问题,特别是青年人问这个问题,只有在最困难的两种情况之下才问的。第一、要做什么工作,或者读什么书?第二、要找哪一个配偶?那他就问「上帝的旨意」的问题,什么他都不问,所以他好象要将上帝的心意,配合他现在的需要,这两件事他要知道上帝的旨意,其它的事他不问,不问上帝的旨意。教会对不对不管,教义对不对不管,这个聚会有没有价值不管,这个牧师讲的道好不好不管,最重要的,我跟谁结婚,我做什么工作,我这样做有没有违背上帝旨意,为自己的做,为自己成家才寻找上帝的旨意的人,这些人不能够完全明白上帝的旨意,因为他把整个生命的中心放在「自己」身上,把外围的生活加上基督教的色彩,像扫罗一样的,这个是很可怜的事情! 


  那我们要明白上帝旨意的安排,完全明白神永世的计划,所以那样你明白神的旨意,你就明白神在一切事上所定的美意,这样,你就知道什么叫作「明白上帝的旨意」。我再把它简化,把它复杂化可以变成几个月才能讲完的讲章,把它简化,神的旨意就是神的心意,反过来说神的心意就是神的旨意。而神旨意的旨意是什么呢?神心意中间的心意是什么呢?就是基督与教会。 请你注意,神旨意中的旨意就是基督与教会,神心意中间的心意,就是「人借着基督的救赎与神合而为一,借着圣灵的重生在基督里蒙神悦纳,借着基督十字架死与复活的功劳 ,使我们成为圣洁,成为遵行神旨意永存的活物。」 因为「这世界和其上的情欲都要过去;惟独遵行上帝旨意的,是永远常存」(约翰壹书: 17 节)。这样,我们从这个角度去看,上帝说,「我要寻找一个与我同行,遵行我的道,合我心意的人。」这一句话不是单单指「大卫懂得看上帝的眼色」,「大卫能够照上帝心意所想的,很配合?的个性 」,不是这样讲的。我相信这一句话的意义深到一个地步,使我们会惊奇万分! 

  


  • 11
当我思想这个课题,我传讲这信息以后,我再一次跪在上帝面前,重新省察的时候,我发现,我自己先领受神的恩典多得不得了。当我还没有传讲给别人以前,这些恩典先赐给我,先使我觉悟到,所有事奉主的人是有福气的,因为「施比受更为有福」。这四十五年来,我没有一篇讲章是抄人家的,没有一篇讲章是书里面搬出来的,每一篇是我自己思想,自己省察,自己默想,自己从神的道里面,好好去发挥,结果发现这本书是丰富到一个地步,真是照我们平常惯用的名词「取之不尽,用之不竭」,永远是新鲜,万古常新,放诸四海而皆准,伟大的真理的宝藏,阿们?感谢上帝! 

  那我思想到大卫明白上帝的心意和大卫体会神永恒的旨意,这个关连起来的时候,我发现从来没有一个人像大卫,告诉我们神的计划那样丰盛隐藏在基督里面。保罗在新约的时候,说「上帝在旧约里面所有预言,在基督里都是是的」(参:哥林多后书: 20 节),他说基督就是上帝奥秘所隐藏的一切的丰盛居住在里面(参:歌罗西书: 19 节; 2  9 节)的这个位格,这个上帝的儿子,道成肉身,大哉,敬虔的奥秘,就是上帝在肉身显现(参:提摩太前书:16 节)。保罗明白这些的话,因为他知道神的心意就是基督,就是教会。神心意中间的心意,就是「借着基督,使我们(教会)成为?的儿女,我们成为基督的新妇,我们在基督里与神永远合而为一。」 这个,对一方面的了解就是「明白上帝的旨意」,凡心意真正被这些旨意所充满的人,就叫作「合神心意的人」。 

  今天我们看见许多的人,很不注重教会,当然,我讲的教会,我们可以先从改教家所提到的「有形教会」、「无形教会」invisible church and visible church,我们要提到改教家所提到 the victory and military church,什么叫作「奋斗的教会」、「奋进的教会」和「凯旋的教会」、「为主受苦的教会」和「为主得胜的教会」、「离开罪恶和世界败坏的教会」和「将来成为基督荣耀新妇的教会」,这个里面真正的明白,那我们唯一思考的对象,我们整个默想的中心,就是教会的元首,就是教会的主,谁?---- 耶稣基督。 


  在这件事情上,我发现没有一个人在旧约里面比大卫更明白上帝的心意。所以从这里我深深感谢上帝,我真是惊奇事万分!大卫对神永恒的旨意,对神在教会中间所定的计划,对神在基督里所要赐下的救恩,了解的程度远远超过他以前任何一个人。今天你听的,你在系统神学一定找不到!你今天所听的,在许多属灵的书里面没有人提到的。今天你听的,要提醒你大卫真是合神心意的人。 

  我们都知道,上帝是三位一体的上帝,我们都知道上帝有儿子,而这个儿子,就是后来道成肉身的耶稣基督。这件事是谁告诉我们的?这件事是约翰告诉我们的,「怀里的独生子把表明出来」(参:约翰福音: 18 节)是吗?不是!是谁把「上帝有儿子」告诉我们?不是亚伯拉罕,不是以撒,不是雅各,不是摩西,不是约书亚,因为这些人从来没有明白,上帝心意中间的基督,明白到那个地步,没有一个人在旧约提过这个事情,直到大卫的时候才知道。大卫不是一个政治界里面,一个统治百 姓的君王而已,虽然他是君王,虽然他统治百姓。大卫不是在文学界里面用笔写下美好诗词,人生的诗歌,最美的诗句的大文学家,他是大文学家。 

  大卫的诗要比白居易,杜甫的诗更高一筹,为什么呢?因为在整个中国最伟大的诗里面,只有横线的关系,没有直线的关 the vertical relationship between man and his creator never appear in Chinese poetry. 这是不可能的事情,因为那是普遍启示能产生的响应,而不是特殊启示和人对神特殊启示响应中间,蒙圣灵所拣选,所肯定,所默示记载下来的诗句。大卫绝对是最伟大的诗人。你把大卫的诗跟米尔顿 (John Milton, 1608-1674) 的诗,跟白朗宁(Elizabeth Barrett Browning, 1806-1861) 的诗,或者跟他的丈夫,或者跟但尼生 (Alfred Lord Tennyson,1809-1892) 的诗,或者跟许多文学家最好的诗相比的时候,你发现他一点都不逊色,他可以用最短的词句,表达人生最深的感情。他可以用最简单的篇幅,表达澎湃万分,超越宇宙的那个人与神之间的关系的诗篇。 


  • 11

  大卫绝对是最伟大的文学家,大卫绝对是最英明的政治家,大卫绝对是最好的军事的领袖,大卫是社会学家,大卫有许多许多过人之处,但是,如果你只看他这些层次中间,你永远不认识他。大卫伟大到一个地步,他已经超越了所有政治家、文学家、君王、军事家、社会领袖的总合,因为他把人性 之间最需要的,以及神人之间的关系最关键性的重心把它提出来了,就是他的基督论超越前面所有的人,没有一个人认识基督,认识那还没有到世界上来的基督超过大卫,换一句话说,大卫与神之间的关系,大卫在灵修的过程中间,神对他启示的,已经把心意中间的心意,最深的东西都已经讲给他听了。 

  我相信我们与人交朋友的时候,有很多不同的层次。有一些人我们跟他寒暄谈谈平常的事情,我们不要讲太多了。有一些人你会跟他讲家事,跟他讲儿女,甚至你丈夫,你太太的事情,有时候也会跟他讲,因为你跟他亲到一个地步,还有一些人你亲到一个地步,你跟他讲一些连你自己都不容易告诉任何人的话,你跟他讲。那些人就是你心中最爱,最愿意交往的人。亲爱的弟兄姐妹,但愿这个人就是你的妻子,你的丈夫,而不是别人。那,否则的话,你的家庭会有危机。但是,我告诉你,当神找人要把?心里最深的事情讲出来的时候,?找到一个叫作大卫的。大卫太有福气了!大卫明白神的心意到一个地步,神最奥秘的,最深的,最细的,最长远的,最困难的话语,都告诉他了。 

  有一句话使我惊奇,这句话说什么呢?「上帝怎么不告诉我呢?」(耶和华向我隐瞒,没有指示我。)好象说不告诉他上帝就得罪他一样的。这句话,圣经里面有这样的话语,是谁告诉我们的?----以利亚。因为这个孩子死了,有人来找他说「先知神人以利亚啊,撒勒法寡妇的孩子死了。」「这件事为什么耶和华向我(以利沙)隐瞒呢?」(参:列王记下: 27 节)他与神之间的关系,密切到一个地步,甚至上帝不可以向他隐瞒任何一件事,他才甘愿。你看,人与神之间的关系可以到这个地步,今天很多上帝的事情,不懂,不懂,不懂。你说「本来我不懂,?也不告诉我,哪里知道?我哪里有权柄知道?反正?是天上的神,我是地上的人,是台北某一个街道里面的一个人,?对我讲些什么,当然我没有权柄知道。」 


  • 11

  但以利亚不是。以利亚在山上祷告的时候,圣经说,他的头在他的膝盖头那里(参:列王记上:18  42 节),他与神之间的关系密切到倒下来,不是像班尼辛 (Benny Hinn) 班尼辛向后倒,是向前倒。他把头放在膝盖头,在那里与神用最谦卑的态度交往,而神什么事都告诉他。当有一件事他不知道,他奇怪,「为什么今天耶和华不对我讲这个话?」这表示他要求神,把最重要的每件事都启示他才对。但我告诉你,亚伯拉罕有这样的观念,以利亚有这样的观念,因为他们都是与神灵交的时候,达到最深处隐密,在神一切最奥妙的真理里面有份领受启示的人,但是大卫远远超过这个。大卫听到了神把内心中间,心意中的心意,最重要的话都告诉他。大卫听见了,大卫记载下来。 
我们都知道上帝的儿子叫作耶稣基督,但是谁知道?亚伯拉罕不知道,以撒不知道,雅各不知道,摩西写了五本最初的圣经摩西五经,也不知道。到了约书亚也不知道。撒母耳,这样与神亲近的人也不知道,到了大卫的时候,他说「耶和华如此说,你是我的儿子我今日生你」(参:诗篇: 7 节)。感谢上帝!所以基督徒认识的上帝,是有父子关系三位一体的上帝,父生子,是永恒的降生。父子赐下圣灵,这是在永恒中间已经定了,在历史中间成全的应许。那么,这样,父、子、圣灵三位一体的道理最重要的观念就是「生」。父在永世中间把子生出来,Eternal Generation .这个后来在俄利根 (Origen, 185-245) 的神学思想里面才提出来,在大卫的书信,大卫的诗篇里面,第二篇就讲出来「你是我的儿子,我今日生你。」感谢上帝!亚伯拉罕不知道,以赛亚不知道,大卫知道。为什么呢?因为大卫明白上帝的心意,我再说,解释大卫是「合神心意」,不要单单用字面那样解释,因为你要知道,「心意」、「旨意」、「永世的计划」、「心意中的心意」、「计划中间的中心」、「历史中间的焦点」是「基督和?要救赎的教会」,这是大卫明白上帝的心意的真正的关键。感谢上帝! 

是谁把上帝的儿子告诉我们呢?是大卫,所以你不必等约翰,不必等彼得,不必等这些新约耶稣道成肉身的使徒,在耶稣没有降生以前一千年就有一个人,这个人与神交通到一个地步,神把?的心意告诉他,「我有儿子要赐下来!」这是第一样。 

  第二样,这个神的儿子,是一个怎样的儿子呢?是一个来作人的儿子,是谁告诉我们的?你说,这是以赛亚书里面说的嘛,因为“童女怀孕生子”嘛,有一子赐给我们,他的名字叫永在的父(参:以赛亚书: 6 节),所以道成肉身的事「一定是从以赛亚开始。 我说不是,从大卫开始的,从来没有人,在大卫以前知道「道成肉身」的道理。你说「大卫什么时候告诉我们道成肉身的事情?」大卫在诗篇一百 一十篇说「主对我主说。」「主对我主说」,这一位后来又生下作为大卫子孙的这个后辈,是一个人,这一个人听见主对他说,「你是主。」「主对我主说。」第一个「主」是「上帝」,第二个「主」是上帝。第一个主对第二个主说,「你是我的儿子。」 那第二个主,是一个成为大卫子孙的一个人。大卫的子孙是人,对不对呢?而大卫的子孙如果是人「怎么他是主呢?如果他是主,怎么是人呢?如果他是大卫的主,怎么变成大卫的孙呢?有没有人对孙子说「我主啊,我主啊,我的上帝啊,我的上帝啊。」人生了人,把人当作上帝,岂不是已经逻辑颠倒,岂不是已经神智不清,或者语无伦次了吗?大卫怎么可以称自己的子孙为主呢?如果他是大卫的子孙,他只能是一个人。如果他是一个人,他就不是神,如果他不是神,他就不能作主,如果他不是主,为什么称他为主? 

  这些事都是大卫合神心意,明白上帝心意到最深最深的地步,才能写出来的话语。那么,这些写下来是神的启示,所以一年一年过去,以色列人照样抄抄,一面抄,一面以为自己很忠心,但是从来不明白。过了一千年以后,有一个人提醒,他们才不得不思想这个事情。这个人是谁?耶稣基督自己。「你们说,弥赛亚,基督是大卫的子孙。」「是,是大卫的子孙。」(参:马太福音:24  42-45 节;马可福音:12  37 节; 路加福音:20  41-44 节)耶稣基督就抓住他们的话,「如果基督是大卫的子孙,为什么大卫称他为主呢?」他们抓破头皮都不能回答,所以你知道经学家到了某一个阶段,完全失去方向,研究了一千年 academic word, no answer 没有答案,他们的神学到这个局限之中,完全没有办法解答,完全没有策略可以去了解的时候,他们也不觉悟。一千年过去了,耶稣提醒他们,「如果基督是大卫的子孙。」「是,他是大卫的子孙。」为什么大卫称他为主呢?怎么有人称子子孙孙里面的一个叫作「我的上帝,我的主呢?」当他称为主的时候,耶稣这样提出来,法利赛人马上明白,这个困难太大了,耶稣基督在世界上问了一百 多个问题,有一些问题根本没有办法用人的理性去回答的。

因为「道」是超过「理」 的,大家说,道是超过理的  

  你不能因为知道了理,你回溯到能够产生道,这是不可能的事情。正像你听贝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 第五交响乐(旋律),哦,你可以分析,他的总谱 Score 里面几次用 triton,几次用Major,几次用 Minor 的和音,他用多少新的 rhythm,又发明了一些从来没有的,有一两次是根据韩德尔 (George Frideric Handel,1685-1759) 的作法来做的,比如说第四个乐章(旋律)这一句是在韩德尔的《弥赛亚》里面出现过的这个节奏,被贝多芬延续用,相差差不多几十年。韩德尔写的时候是一七四二年,贝多芬写的时候,已经是一八多少年了,所以这样,相隔有六、七十年以后才出现,你说他根据韩德尔的什么地方呢?韩德尔在《弥赛亚》的「哈利路亚大合唱」里面,最后有一句得胜的话(旋律),贝多芬化成(旋律),对不对呢?啊,如果你不是研究音乐的人,你可能听了莫明其妙,唐牧师又在那里讲些什么?如果你真的研究音乐,你就知道今天你听的,书里面很少看到了。 

  


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