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与主同行

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引用 马可福音  

2010-09-24 15:30:36|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自Lily《马可福音》

 

引用

Lily马可福音

马可福音

 

  

宣讲与神迹

1-10

受难与

复活

11-16

神仆的训练

神仆的受苦

神仆的复活

 

  

神仆之先锋

神仆之受洗

神仆之受试

第一循环布道

第二循环布道

十大方面

受难周

复活与托付

从迦百农到各地方

在迦百农时的事迹

神仆的被弃

神仆的比喻

神仆的被拒与被受

神仆的门徒

训练作神仆的人

1.1

1.2

1.3

2-3

4

 4-8

8

1

1

2

2-4

4-8

9-10

11-15

16

   

   

开始

权柄

遭拒

门徒

十架

得胜

 

神仆的仆人

神仆被钉死

神仆回主家

天国

 地点  

加利利与比利亚

犹大与

耶路撒冷

神仆的预备及工作                    可一至三章                   

马可福音用另一个角度去描写主基督,它以「行」为主,共记十八件神迹,只有一篇讲论,所行的大都刻画入微。它描写主是受苦之仆人,在马可的记载中,主是不停的服侍,「就」、「随即」、「立刻」、「实时」、「连忙」等充满字里行间,而其中受苦周之记载,竟占五分之二篇幅之多。它既无家谱,亦无主出生之记载,甚至无序言。一开始,作者便记先知书预言主仆的先锋出来介绍他。主跟着受施洗约翰的洗,又受撒但的试探四十天,马可特别记载他「与野兽同在一处」。接着的便是频密的传道及事奉生涯,包括召人作门徒、赶鬼显出他的权柄、在彼得家中医治彼得的岳母、又医治各样的病、赶出许多的鬼,又仁慈地「摸」长大麻疯者、医治他肉体及心灵的病(一章)。

第二循环的布道是用「过了些日子」引出来,主赦去瘫子的罪,彻底治愈他的病,又宣告自己之神性。召了利未为门徒后,主又藉利未接触同行的税吏及罪人,将福音带给他们。在这循环中,作者带出主仆与法利赛人间之冲突,包括他们对禁食之不同看法,对门徒于安息日掐麦穗之不同看法,引入了主仆的被拒(二章)。

主仆在安息日治病,怒斥心硬的众人,引致他们要设法灭他。主仆设立十二门徒,拓展国度。犹太领袖对他的弃绝,甚至发展到亵渎圣灵,说主的赶鬼是靠鬼王去赶的。不独犹太领袖弃绝他,他的家人也说他是颠狂的,不信他(三章)。

第一章

第二章

第三章

神仆的预备

神仆的作为

与领袖冲突

第一循环布道

第二循环布道

被弃初期

 

 默想

「新酒不能放旧皮袋」,旧皮袋是指旧的传统,表面的仪式、形式,如那些「不可尝」、「不可拿」、「不可摸」之规条、祭礼之形式等。新酒是新的子民、新生命。天国的子民不是用外表、形式去敬拜,乃是用心灵、诚实去敬拜,应是一种生活方式,不是死守规条。弟兄姊妹,在家里、在学校、在工作地方、在与不信的朋友一起时,我们的言、行、态度、举止是否与在教会时一致?我们是否表里一致、言行一致的信徒?

 与主同行

按马可福音二章一至十一节所载,瘫子得医治,主要是他四个朋友对主的信心,瘫子是被动的。弟兄姊妹,你是否也同样关心你还未信主的亲友?你知道你的信心也可以救他们吗?瘫子的朋友抬他去见耶稣,你呢?

 金句: 马可福音三章卅五节

神仆的教训和使命                   可四至七章                   

当同胞开始弃绝他后,神仆继续藉教训、预言及神迹等叫门徒真正认识他。有关天国之比喻不独是教训,也含有预言成份:撒种的比喻阐明不同人对天国的道有不同之响应,而他们的选择会从他们的「果子」、结局看得出来;灯与量器之比喻再加强因果之教训,暗示拒绝他的将受审判;种子生长、收割之比喻暗示神国也有同样的生长过程,神仆会被埋在地里,但很快会生长、拓展的;芥菜种的比喻进一步预言主的国度必会拓展壮大。神仆除了教训外,也用实际行动继续加强门徒的信心:平静风浪表明他是大自然的主宰(四章);赶群鬼入猪群证明他是灵界的主;救睚鲁的女儿证明他是生命的主;医治患血漏之女人证明他是超越时间的良医(五章)。虽然他的教导、他的生命、他的神迹均印证了他的神性,然而,他家乡的人──拿撒勒人──却弃绝他。施洗约翰被杀,进一步说明了人对他及弥赛亚国度的拒绝。神仆在此情此景下,仍差门徒去传福音,他仍尽最大努力挽救他们,纵在避开因施洗约翰阴影而去旷野时,他仍不忘向这些没有牧人的羊传福音,又藉五饼二鱼喂饱五千人之神迹,在水上行走之神迹及广行医治,显示出弥赛亚之身份(六章)。然而,国家的领袖与他的冲突更白热化,他们更硬心不信。神仆在本国被拒,叫他转向外邦人,藉救推罗西顿妇人的女儿,暗示犹太人弃绝的救恩要传到外邦,藉医治外邦聋哑者,宣告外邦人也是他所爱的(七章)。

第四章

第五章

第六章

第七章

比喻:神国必拓展

赶鬼、治病、复活

同胞弃绝他

领袖排斥他

平静风浪

神仆权柄

差门徒去传

向外邦人去

住了吧!

回去吧!

去吧!

回转吧!

 

 默想

耶稣对她说:「让儿女们先吃饱,好拿儿女的饼丢给狗吃。」妇人回答说:「主啊,不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们(掉下来)的渣滓儿。」(七  27-28)这对话是什么意思?听起来与上文下理毫无关系。原来犹太人称外邦人(特别是撒玛利亚人,即那妇人的族人)为狗。这饼(救恩)犹太人不吃了,主将它给外邦人吃。

 与主同行

请看马可福音四章卅五至四十一节,若你遇到同样的风浪,你会惧怕吗?主叫我们不要惧怕,怎样才可能做到?这经文给你什么秘诀?现在有令你惧怕的事物吗?你会怎样除去惧怕?

 金句: 马可福音六章廿四节

神仆训练接班人        可八至十章                

神仆主基督深知被拒的结果是十字架(可八  31),所以在上十字架前,他看到当务之急,乃是训练接班人。在喂饱四千人之后,他教训门徒要防备法利赛人和希律的酵(只求看神迹,参路廿三8;太十六1),又防备他们的教训。在治愈瞎子后,往该撒利亚的路上,他借着询问门徒他是谁,清楚表明自己弥赛亚的身份(八章)。跟着,藉登山变象,他向门徒预告天国的奥秘及特质,唯他是主、是王。在替害癫痫症孩子赶鬼之事上,他教导他们赶鬼之秘诀。在化解门徒彼此争论谁为大之际,他把握机会教导他们在天国里,要为首的,必须甘心作众人的仆人,又劝他们要学小孩子的样式,小孩乃最能承受神国者。在与法利赛人辩休妻的过程中,他将天国子民应守的伦理、道德标准留下。在与少年官(财主)谈得永生方法的过程中,他清楚说明无任何人可以靠自己行善得救,唯一之途乃是靠主基督。又表明了凡以钱财为自己安全感屏障,不愿跟随他的,必不得救;但凡撇下一切跟随他的,他必报偿。从此,神仆便向门徒明明的预告自己将要受辱、被杀害,但在第三天要复活。在他进耶路撒冷,也就是进入受害周的日子之前,他还治愈了瞎子巴底买,再度表明他是弥赛亚,他是人类的光,是有绝对权柄的(十章)。

 

第八章

第九章

第十章

防止领袖之酵

登山变象、教导赶鬼

辩休妻、拒财主、治瞎子

表露身份

彰显弥赛亚国度

阐明进神国之匙

要跟从神仆

效法神仆:谦卑、和睦

靠他得救、得赏

 

 默想

少年的官  (参路十八18-23)为何忧忧愁愁的走了,得不到主的救恩?从他的问题中,我们可见到他的致命伤:

1.  他以为主基督是教主(夫子),不是救主。

2.  他以为永生是可靠行善去「承受」的。

他没有认识到主乃是神,是救主,也忽略了律法是叫人知罪,是无从救人的。所以主具体说明十诫的精义(十  19-21),让那官知道得永生是不能靠己,乃是靠主。你身边也有如他一样的人吗?

 与主同行

马可福音九章十四至廿九节,主为那害癫痫症的孩童赶鬼时说  :「这一类的鬼,非用禁食祷告,总不出来。」不独在赶鬼上,甚至在戒除某些坏习惯或罪上,也要用这方法。你现在还有恶习吗?用禁食祷告,专心把

它戒除吧!

 金句: 马可福音十章四十五节

 神仆的受苦             可十一至十三章                

从十一章开始,神仆便进入他在地上的最后一周了。在四福音中,马可的记载比任何人都详细。

星期一:    他咒诅无花果树,暗示神将国度从以色列身上挪去,赐给结果子之百姓;他也洁净圣殿。(十一12

星期二:    无花果树枯萎,显示主所说的,必要成就;他也为自己的权柄与民间领袖辩驳。继而用凶恶园户的比喻阐明以色列的恶行──杀害先知,杀害神的儿子,所以神要弃绝他们。

神仆又多次与领袖辩论有关纳税、死人复活、最大诫命等问题,显出他的智慧及权柄。他也称赞穷寡妇的奉献。

然后,神仆论及末世预言,带出未来世界及以色列前景。这些预言包括圣殿被毁、普世性预兆;宗教、政治、军事、经济、自然环境、道德及人际关系、福音遍传等预兆;也包括了以色列的预兆,以色列要再度受到审判等。

神仆藉此教导我们要警醒、谨慎、祷告,又要忠心尽己本分做管家,等候他的再来。这些预言叫门徒不要只看到目前环境恶劣,神仆受迫害,而是要放眼看他再来时之荣耀,他必审判世界,赏赐门徒。

第十一章

第十二章

第十三章

凯旋骑驴进城

与伪领袖冲突白热化

末日、再来预言

他是弥赛亚!

迷而不信者!

他掌管未来!

 

 

 

 

 默想

穷寡妇的奉献极受主基督赞扬,她的奉献有什么地方值得我们学习?主说:别人所奉献的都是有余的,但她奉上的,却是她养生之用的。其次,寡妇之所以穷,是因当时的宗教领袖侵吞她们的家产(可十二  40)。然而,她却不独不因此埋怨神、弃绝神,反而作出更大牺牲,奉献给他,这是更难能可贵的。请思想,你曾否因别人不好的见证令自己信心软弱?学效这穷寡妇吧!

 与主同行

为何在上十架前,主要指出末世及主再来的预兆?除了因门徒的问题有感而发外,是要提醒门徒要放远眼光看未来,不要只顾目前,惟有这样能带给我们盼望,叫我们警醒度日,不致浪费光阴!

 金句: 马可福音十二章四十二至四十四节

神仆的受难及复活              可十四至十六章             

对神仆余下几天的记载,还包括:

星期三:      圣经在马可福音十四章一节说「过了两天」,却没有交代这天做了什么。

星期四:      马利亚在西门的家向主基督献香膏,得主赞许。但加略人犹大却          作卖主之计划。神仆就在这天与门徒共进最后晚餐及设立圣餐,     预言到自己被卖及被杀。饭后与门徒到客西马尼园去祷告, 就在          这时,犹大带人来将他捉拿及带他到公会受审。彼得在这时三次          不认主,应验了主的预言(十四章,十五1介绍另一日)。

星期五:      神仆在彼拉多前受审,被定罪,交给兵丁戏弄,最后被钉,与罪          犯同死,又被葬于财主约瑟坟墓中。

星期六:      在墓中,兵丁守墓。

星期日:      神的仆人对父甘心顺服,甚至于死,完成十字架上的救赎工作,     他也藉复活宣告他是生命的主,且彻底粉碎了罪与死亡。他复活          后,先向三妇女显现,跟着向抹大拉的马利亚显现,继而向门徒          显现,坚立他们的信心,然后将大使    命交托他们,又给他们权柄      去完成大使命(十六章)。

第十四章

第十五章

第十六章

被卖、被捉、受审

被定罪、被辱、被钉

复活、显现、颁使命

神仆受苦

神仆受害

神仆被高举

 

 默想

在最早古卷及大部分古卷中,是没有马可福音十六章九至二十节的,有可能是在第二世纪时,有人补述这没有结尾的福音书而将这段经文加上去。我们相信使徒们曾经历到马可福音十六章十七至十八节之神迹,今日门徒仍可经历神迹。然而,我们绝不可以将这二节经文视为教会必要实行之命令。今天有些教派养毒蛇,强迫信徒玩毒蛇、喝毒药。在美国、中国大陆不少地方还有这种情形,结果有不少人被蛇咬,甚至死亡。

 与主同行

腓立比书二章六至九节说,主虽本有神的形象,但却虚己,取了奴仆样式,卑微顺服以致于死在十字架上,「所以」神将他升为至高。同样,神也告诉我们「凡自卑的,必升为高」,但「凡自高的,必降为卑!」弟兄姊妹,学习我们谦卑的神仆主基督吧!

 金句: 马可福音十六章十五至十六节

 

 

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